現代の?史哲學の通弊である如く、このものが?史敍述乃至?史學的概念構成の方面から一面的にみられることのないやうに特に愼まれなければならない。我々はリッカートの如く、我々の?史哲學を何よりも?史的認識の問題に結び付けるのでなく、ましてこの問題を、彼がその主著を名付けたやうに、『自然科學的概念構成の限界』の意味に於てその方面から考察するのでないばかりでなく、我々はまた存在としての?史を、ディルタイの如く、『精神科學に於ける?史的世界の構成』の意味に於て何よりも精神科學的認識の側面から問題にするのでもない。現代哲學のうちに何等かの仕方で共通に現はれてゐるこのような「認識論的偏見」は、先づ我々の研究から遠くに推し退けられておかねばならぬ。存在としての?史を何よりもその存在に於て問ふといふことが大切である。